原文
训曰：凡人行住坐卧，不可回顾斜视。《论语》曰：“车中不内顾。”《礼》曰：“目容端。”所谓内顾，即回顾也。不端，即斜视也。此等处，不但关于德容，亦且有犯忌讳。我朝先辈老人，亦以行走回顾之人为大忌讳，时常言之，以为戒也。
——爱新觉罗·玄烨《庭训格言》
白话
一个人在行走、停留、端坐、躺卧的时候，都不可以回头看或是斜眼瞧。《论语》里说过：“坐在车子里不回头看。”《礼记》上说：“目光、容貌都要端正。”所谓的内顾，也就是回头看。不端正，也就是斜视。这些地方，不但关系到是否具有符合礼仪的容貌、仪容，而且关系到是否触犯了忌讳。我们清朝先辈老人，也把行走时回头看的人看作是犯了大忌讳。因此我时常提醒你们，要引为鉴戒。
家训史话
“行止端方，目不斜视” ，在谈话时，无论你出于何种动机．斜眼看人会使对方觉得你轻蔑他，或者有敌意和挑衅之倾向。我国古代对举止就有"站如松、坐如钟、行如风"的审美要求。正确而优雅的举止，可以使人显得有风度、有修养，给人以美好的印象；反之，则显得不雅，甚至失礼。举止是一个人自身修养在生活和行为方面的反映，是映现一个人内涵的一面镜子。没有优雅的举止，就没有优雅的风度。在办事活动中，优雅的举止、高雅的谈吐等内在涵养的表现，会给人留下更为良好而深刻的印象。
孔子礼治必须表现在起居饮食之上，也就是是说，生理、心理的活动是有一定的秩序，便得有要一定的规范化和合理性；论语有言 “食不语，寝不言”，“升车马，必正立执绥；车中不内顾，不疾言，不亲指”。意思是吃饭的时候最好不要说话，以免影响到消化；睡前唠叨不绝会使思绪兴奋,不得安宁,因而影响入睡。上车时，一定先正面站立，拉着扶手带上车。在车里，不回头向车内看，不高声快速说话，不用自己的手指指点点。
曾国藩用八个字来讲：“一身精神，具乎两目。” 在古代，读书人是为数不多的一部分，他们的思想很复杂，心眼也多。比如说水泊梁山那一百零八个草莽英雄，真正的读书人只有军师吴用等几个，其他英雄是大块吃肉、大碗喝酒的，怎么想就怎么说，怎么想就怎么做。但吴用就不一样，当卢俊义为晁盖报仇以后，宋江要推卢俊义坐头把交椅，吴用是反对的，但他不说，使个眼神，黑旋风李逵就跳出来丁。吴用也许考虑自己的身份，带头反对，不给卢俊义面子；但从另一方面来讲，他不出面，至少不会得罪卢俊。万一宋江要死命坚持晁盖临死前的诺言——谁为他报仇，谁就坐头把交椅——那卢俊义还是要坐的，吴用自己不出面，两人都不会得罪，何乐而不为呢？李逵、武松等血性汉子就不会有这么多心眼了。
读书读进去了，就在心里积储了一种气功态。换句话说，读书人长期在练气功，气质与常人也有不同。但他们当中也有心怀邪念的小人，也有落井下石、拐骗别人妻女财物声名的不义之士，在文儒雅土、谦谦君子的文明面纱掩盖下，该如何识别呢？这就要看骨相察神,心有所动，眼睛会流露出变化，这其实就是在由眼睛察神。不论神光内敛，锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧愚笨都是掩盖不了。
古训今鉴
眼睛是人体传递信息最有效的器官，它能表达出人们最细微、最精妙的内心情思，从一个人的眼睛中，往往能看到他的整个内心世界。一个良好的交际形象，目光是坦然、亲切、和蔼、有神的。特别是在与人交谈时，目光应该是注视对方，不应该躲闪或游移不定。目不斜视，除了是礼仪举止之外，也未尝不是卫生和养生及安全之道。
